《帝国之间、民国之外》：“血缘”是中国拉关系的资本，但南洋华人不一定听命

郭慧英    2021-2-23
https://www.thenewslens.com/article/147616

新港不只是英帝国殖民地，亦非只是日人眼中亚洲尚未开发的南洋，南洋华人自称华侨，也不完全跟从中国大陆的政治领导。这都说明，南洋并非只是中国大陆的延伸，而是一个独特的政经与文化空间。

图为在厦门大学的陈嘉庚铜像，陈嘉庚是知名南洋华侨领袖。

“邦”内之“帮”——中国大陆与海外华人（一）

从1914到1941年间，新港华商的商业策略没有受意识形态所限。各语言群网络（即“帮”）扮演重要的商业与政治动员角色。各“帮”既为英殖政府提供管治菁英，也为日本帝国南进提供支援。

在20世纪前半叶，新港华商各帮建构自己的移民与商业网络，以中国民族主义语言联系中国大陆，在中国大陆进行国货运动之时，行使“跨国经济公民权”，希望享有中国关税自主优惠。新港两地华人自称华人，其实是间接承认中国政府以血统主义为纲的国籍法。但他们居于中国大陆之外，所生产的商品终究不被中国政府视为国货，无法享得中国关税自主的好处。直到抗日战争时期，国民政府退守南京，失去中国沿海重要城市，中国国界萎缩，中国政府才意会到，让香港制造业取得国货认证，有其战略价值（第六章）。

在“中华”之名下，海外华人与中国大陆境内不同政治势力合作，对“中国”因而有不同政经与文化演绎。在1930年代前半叶，“中华”一词意指南京中央政府，或指建设“新福建”、成就“新广东”。于1930年代后半叶，即使反日情绪高涨，各“帮”身分界线仍存。南侨总会成立时，陈嘉庚曾表示，以粤侨为主的香港反应冷淡（第七章）。

在两次大战间，全球自由贸易受各国保护政策冲击，新港华商在英帝国、日本帝国、中国之间，利用英帝国特惠关税、中国民族主义、日本南进政策，创造新的经济机会，也突显了“弹性公民权”。新港不只是英帝国殖民地，亦非只是日人眼中亚洲尚未开发的南洋，南洋华人自称华侨，也不完全跟从中国大陆的政治领导。这都说明，南洋并非只是中国大陆的延伸，而是一个独特的政经与文化空间。这个空间以香港与新加坡为两轴，香港接连广东，新加坡接连福建，同时亦串连日本帝国的商业网络（例如粤商的神户—香港—新加坡商业网络，或闽商在日本南进政策之下从基隆经爪哇各埠到新加坡的物流线）。也可以说，香港和新加坡的商业走廊，是在中国、南洋与日本帝国（包括台湾）贸易交流与政治动员之中，华商跨域活动的汇集处。这个空间的历史，也因而是多重的流动史。

毛升评王赓武回忆录——侨居与定居之间

毛升（香港岭南大学历史系讲师）  2020-2-12
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_5901432

王赓武的自传也揭示，“南洋”并非一个整体，印尼、马来西亚、新加坡、泰国历史不同，华人的经历也各异，应该将华人放回各国不同的历史背景中加以研究。尽管华人在不同国家的遭遇不同，但在王赓武看来，所有海外华人都需要和居住国的其他国民一起，重写该国的历史，建构一种新的、更具包容性的历史论述。

《此处非故里》(Home Is Not Here)，[澳]王赓武著，新加坡国立大学出版社，2018年6月出版，216页，24.00新加坡元

为何讲述？

2018年，海外华人研究中国历史最富成果、同年出生的两位学者余英时和王赓武先生都出版了回忆录。余先生因为在学界的巨大影响力，再加上回忆录为中文著作，出版后洛阳纸贵，台北的书店一度脱销。王赓武在新加坡出版的英文回忆录《此处非故里》(Home Is Not Here)，则相对少人关注。王赓武的回忆录主要关于自己从出生到十九岁之前的成长经历。作者交代，写作此书的初衷，意在通过讲述自己的经历，使子女们知道这个世界究竟发生了多大的变化，同时以此纪念已经往生的作者父母。后来，王赓武受到了一些积极从事历史文化遗产保护人士的启发，认识到自己研究历史的方法其实是“偏颇”的：他对过去的理解受到欧洲史以及儒家观念的影响，但对当事人对自己所经历的历史的所思所感却注意不够。因此，他决定将这一为子女而写的回忆文字修改出版，留下一份当事人对于过去的个人化记录，以此鼓励更多人来分享自己的经历。

王赓武

王赓武先生是著名历史学家，曾担任马来亚大学、澳大利亚国立大学讲座教授、香港大学校长、新加坡国立大学文学院教授、东亚研究所所长。他学识渊博，对五代史、东南亚与中国关系史、海洋史、世界史，以及海外华人史都有深入的研究。他如今尽管年事已高，仍然学术成果不断。最近几年，王赓武先生在香港中文大学出版社就出版了两本著作，一本是英文书Renewal: The Chinese State and the New Global History（后翻译成中文在内地出版，书名为《更新中国：国家与新全球史》），另一本为《王赓武谈世界史：欧亚大陆与三大文明》。因为传记只涉及年少的时光，对于那些试图了解他的研究和行政生涯，一窥其史学研究的门径，或学术圈恩怨的读者，难免失望。据该书的编辑透露，王赓武先生目前也并无续写自传的计划，这部书很有可能就是他留给世界唯一的回忆录。然而，如果将这部自传放入民国史和东南亚史的背景中来解读，却是了解民国时期一个中国家庭在南洋的生活经历，一些华人的国族认同如何发生改变的珍贵记录。王赓武先生一直主张，“海外华人应该被置于他们各自的国家背景下进行研究，需要摆脱占主导地位的中国中心论”。因此，该回忆录也可以帮助我们理解他的这一视角与他个人经历的关联。

《更新中国》和《王赓武谈世界史》

怡保与南京

王赓武十九岁前曾住过三个国家，荷属印尼、英属马来亚和中华民国。他坦言，对他影响最深的是两个地方，一个是马来亚的怡保，另一个是南京。他于1930年出生于荷属印尼的泗水，父亲王宓文当时担任泗水华侨中学校长。王宓文生于1903年，祖籍江苏泰州。少时在家读四书五经，“五四”运动后，入新学堂学数理与英文，后考入南京东南大学的高等师范学校。他爱好文学，又想提高英语，选择了英国文学为专业。毕业后，南京国民政府教育部为南洋华校招聘中文教师，王宓文因中英皆通，被聘用。他先后在印尼、新加坡多所中学担任教师或校长。1931年他担任英属马来亚霹雳州华校视学官，二战后升任马来亚教育总长华校总视学官，退休后曾出任某中学校长，一生致力于新马华校的教育。王宓文工于书法、音韵学与旧体诗，留下不少作品，收入2002年王赓武编辑出版的《王宓文纪念集》中。但王宓文毕竟不同于旧时的儒生，他国学有根基，同时也受过英文教育，并服务英属马来亚联邦教育行政官署多年。据师友回忆，他英语流利，仿佛英校出身，连走路姿势都很像英国人，但谈吐、举止、风度，甚至思想作风等，仍是儒者风度。

星马地区“大中华胶”——从辛亥革命到马共崛起

许剑虹    2020-2-2
https://www.storm.mg/article/2234009

华人在星马地区从事政治活动的历史，可以追溯到孙中山先生革命的年代，但他们的早期活动还是以推翻满清或北洋政府为宗旨，并没有挑战英国对马来半岛的统治。

这几年在网路上出现一个奇特的现象，就是部份马来西亚华人网友“爱中国”爱到一种狂热的程度，甚至于直接把中国当成“祖国”看待的情形。新加坡华人的“中国情结”相对没那么严重，但根据国内媒体报导还是有不少所谓的“韩粉”存在。显见星马地区许多华人把中国当“祖国”的情感是客观存在的，差别只是在于这个“中国”是中华人民共和国还是中华民国而已。

为何星马地区会有如此之多的“大中华胶”存在？甚至多到新加坡总理李显龙都要在演说中，公开呼吁新加坡华人认知自己是“新加坡人”，不是“中国人”呢？其实最大的关键，还是在于马来西亚与新加坡华人在60年代以前确实是中国人。而且自1941年太平洋战争爆发以来，马来半岛华人的生活空间就不断遭受印度人与马来人的压缩，从而促使星马华人型成了一种有别于海峡两岸的特殊“中国认同”。

尤其是在马来人具有种族优势的马来西亚联邦，华人更因为遭到毫无保留的歧视，且自身数量又明显处于劣势，更容易产生对“中国”的认同。“大中华胶”的思想究竟从何而来？是“中国崛起”或者“中华民族伟大复兴”以后才出现的现象？还是有更早的渊源？其实从新加坡出现大量“韩粉”的现象来解答这个问题还真的是正确的，因为“大中华胶”的渊源确实是来自于中国国民党。

中国国民党的青天白日党旗，曾经是英国殖民当局严厉查禁的物品，在今天的新加坡国家博物馆还有一面在展览。（作者提供）

“大中华胶”的根源是国民党

虽然在两岸实力差距甚远的当下，已经没有多少马来西亚“大中华胶”认可台湾的中华民国政府，尤其是失去执政权的中国国民党，但是马来半岛“大中华胶”的渊源确实是来自于国民党。但是在讨论国民党如何把大中华思想传递到马来半岛以前，首先我们要先对马来西亚联邦与新加坡共和国的前身，即英属马来亚的历史有所了解。

与印度、越南还有菲律宾等其他欧美殖民地的情况不一样，20世纪初的英属马来亚在人口分布上复杂又多元，没有哪一个民族占绝对优势。或者说明白一点，是英国人担心马来人闹独立，所以从19世纪起开始将华人与印度人大量引入马来半岛。如果再加上欧洲人与当地人生下的欧亚混血儿(Eurasians)，那英属马来亚的族群可就不是只有四个那么简单了。

靠着让马来人、印度人与华人三大族群不过半的布局，英国人确实稳住了对马来半岛的控制。虽然三方都有各自的民族运动在进行，但印度裔所为之奋斗的祖国是印度，信奉伊斯兰教义的马来人在英国人默许下保有政治特权，但主张与印度尼西亚合作驱逐欧洲人，建立一个大伊斯林国家的声音也始终存在。分而治之的统驭艺术与庞大的皇家海军，确保了大英帝国对东南亚的统治根基。

至于广大的华裔人口，则陷入“保皇派”、“维新派”与“革命派”的党派之争。然而“保皇派”要保的是清朝的皇帝，“维新派”是要推动清朝的现代化改革，“革命派”则是要“革”清朝的“命”。三方虽然互不相让，心系的确还是中华故国。直到1911年满清被推翻，“保皇派”与“维新派”相继走入历史，由“革命派”演变而来的国民党获得了星马华人压倒性的拥护。